كلمة ( قل ) فى القرآن - الجزء الثالث

فى القرآن ايات قليله جدا لعلها لا تتجاوز الأثنتين فيها ضمير المتكلم راجع الى النبى صلوات الله عليه لكنها لم تصَدر بهذا الأمر الكريم ( أقرأ) كمثلها من الآيات ، لكن شاءت رحمة الله وحكمته أن يحيطها بما يذود خاطر السوء عن قلب القارىء ذود اليقين مثل آية آخر سورة النمل ( إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذى حرمها وله كل شىء وأمرت أن أكون من المسلمين وأن أتلو القران فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فقل انما أنا من المنذرين ) ألا ترى الى كلمة قل فى آخر الآيه الثانيه كبف صححت موقف العقل من الآيتين جميعا وسدت عليه باب احتمال أن تكوت الأيتان من كلام النبى أدرجتا فى القران؟ إن لها وقعا بلاغيا عظيما ففرق بين الآيتين الكريمتين كما انزلتا وبينهما بحذف كلمة قل من ثانيتهما مع اثبات الفاء طبعا ، لكن هذا الفرق لا يبلغ مبلغه فى حالة الآيات الكريمه التى سبق الأستشهاد بها من آخر سورة سبأ فهناك من يتفكك الكلام ويذهب عنه كثير من الروعه وهنا لا يدرك تفككه وان ذهب عنه من الروعه والجلال ما ركز فى كلمة ( قل ) هذه . لكن بقطع النظر عن هذا لا تتغير الرساله الكريمه المودعه فى الآيتين بحذف كلمة قل من ثانيتهما وآنما ينفتح للشيطان باب الوسوسه الى الإنسان وأقل ما يوسوس به أن هذا كلام للنبى اندرج فى القران ليزلزل بذلك من القارىء المؤمن اعتقادة ان القران كلام الله كله ليس لمخلوق منه حرف نبى أو غير نبى وسيلجأ المؤمن طبعا إذ ذاك الى خاصة الإعجاز يدرأ بها الوسوسه عن نفسه ولكن كم من الناس من أوتى من البصر ما يستطيع به ادراك اعجاز الآيات ؟ سهل على الشيطان ان يشكك فى الأعجاز اللغوى لآيه أو آيتين لكن من الصعب حتى على الشيطان أن يطمس الدلاله العقليه لكلمة ( قل ) فى آخر الأية الثانيه ، إن الآيتين كلتيهما ليستا من كلام النبى وإنهما لا يمكن أن تكونا من كلام النبى بوجه من الوجوه
الحق أن وجود كلمة قل أو أنذر أو نبىء وأمثالها فى القران لا يمكن أن يستقيم فى عقل مع الفرض الذى يلبس به الشيطان على الملحدين والجاحدين أن القران من كلام محمد بن عبد الله . فكل منها كاف لزعزعة هذا الفرض فى نفس مفثرضه اذا اقترن بشىء من الأخلاص وكلها كاف لاقتلاعه من أساسه وإبطاله كل الإبطال عند طلاب الحق من مفكرى غير المؤمنين ، وتكون الخطوه التاليه لهم اذا تابعوا التفكير أن يتسائلوا من هو ذلك الذى وجه الى محمد هذا الأمر بالقول أو الإنذار أو الإنباء مادام قد وضح أن القران هو نص كلام ذلك الأمر ؟ إذ لا يمكن فى طبيعة التفاهم اللغوى الإنسانى أن يكون هو كلام محمد المأمور المشهود له بالأخلاص حتى عند هؤلاء
وقد سهل الله لمن يتجه هذا الإتجاه ويبلغ هذه المرحله من التسائل ان يصل الى الحق بالدلائل العقليه الآخرى التى أودعها الله سبحانه واضحه جليله فى القران ، ومن غير الممكن الآن أن يوضح ألا بابا منه ببعض الأمثال، خذ اليك الآيات الكريمه الآتيه ( قل لعبادى الذين آمنوا يقيموا الصلاه وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانيه من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلال) سورة ابراهيم
قل لعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ) سورة الزمر ( نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم ، وأن عذابى هو العذاب الأليم)سورة الحجر ( قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا)سورة الإسراء
فهذه آيات كريمه حوت هذا الأمر الكريم قل ونبىء ولكنها حوت أيضا ما يدل دلاله قاطعه أن الآمر لمحمد لا يمكن أن يكون أحد من الخلق لأن ضمير المتكلم فيها لا يمكن أن يكون راجعا الا الى رب العباد ورازقهم ورب الخلق أجمعين
ويلاحظ أن رجوع ضمير المتكلم الى الحق سبحانه لا يكفى وحده دليلا على قرانية الكلام فهناك أحاديث شريفه رواها ثقات المحدثين فيها ضمير المتكلم راجع الى الله سبحانه وسموها من أجل ذلك أحاديث قدسيه تمييزا لها ولكن لم يقل أحد إنها من القران ،خذ اليك منها
عن أنس رض الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال الله يابن آدم إنك ما دعوتنى ورجوتنى غفرت لك ولا أبالى) رواه الترمذى
عن أبى هريره رضى الله عنه فال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال الله عز وجل كل عمل بن ادم له الا الصوم فإنه لى وأنا أجزى به ) الحديث ، رواه البخارى ومسلم
عن أبى ذر رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( يقول الله عز وجل يا بنى آدم كلم مذنب ألا من عافيت فاستغفرونى أغفر لكم وكلكم فقير إلا من أغنيت فاسألونى أعطكم وكلكم ضال إلا من هديت فاسألونى الهدى أهدكم ) رواه مسلم
فهذه أحاديث شريفه فيها ضمير المتكلم راجع الى الحق سبحانه وليست من القران والفرق بينها وبين الآيات الكريمه المستشهد بها أخيرا هو - بعد فرق الإعجاز _ صيغة الأمر ( قل ) فى الآيات ، وصيغة الخبر قال الله ويقول عز وجل فى الأحاديث
هذه دلاله لفظ واحد من ألفاظ القران على حقيقة القران ، والقران كله بعد ذلك ذلك دلائل على أنه من عند الله لا من عند أحد من خلقه ، ولقد يسر الله القران للذكر لو يذًكر الإنسان

نشر فى الثقافه بتاريخ 1943 لكاتبه ( محمد أحمد الغمراوى

كلمة ( قل ) قى القران _ الجزء الثانى

ولقد روى ثقات المحدثين عدة أحاديث للنبى صلى الله عليه وسلم بلغ فيها عن ربه بصيغة الخبر التى يقضى بها عرف اللغه مثل حديث ( أن الله كره لكم ثلاثا:قيل وقال وأضاعة المال وكثرةالسؤال) رواه البخارى ومسلم وغيرهما فيما ذكره المنذر ، ومثل الموعظه له صلى الله عليه وسلم ( أوصانى ربى بتسع اوصيكم بها : أوصانى بالأخلاص فى السر والعلانيه والعدل فى الرضا والغضب والقصد فى الغنى والفقر وأن أعفو عن من ظلمنى وأعطى من حرمنى وأصل من قطعنى وأن يكون صمتى فكرا ونطقى ذكرا ونظرى عبرا ) فها هو النبى يبلغ عن ربه كما ألف الناس ليس فى الكلام قل ولا نبىء ولا أنذر ولا ما شابههما من الكلمات أفليست كلمة قل ونبىء وأنذر وما ماثلها فى القران الكريم منفرده ومجتمعه شاهدا واضحا ومذكرا ناطقا على ان القران ليس بكلام محمد صلوات الله عليه والا لاتبع محمد الفصيح البليغ طريقة البشر فى التبليغ ولما خالف عرف الخطاب عند الناس أجمعين على اختلاف الألسنة واختلاف الألوان؟
وعجيبه أخرى لهذا الكلمه المباركه كلمة ( قل ) أنها وأمثالها تدل دلاله واضحه على أن النبى صلى الله عليه وسلم حين امر بتبليغ الرساله القرانيه أمر ايضا بألا يغير منها حرفا ومنع من أن يتصرف فيها أى تصرف ولو كان ذلك فى الصيغه ولو كان ذلك بإسقاط كلمة قل مع اداء منقول القول بالحرف دون أدنى تغيير ، أليس من عجيب الحكمه وعظيم الرحمه أن أُثبت أن هذا الحرف وامثاله فى القران رمزا للرساله وشهاده بها وليدل الناس فى ايجاز وصراحه على ان القران ليس من عند محمد وأن محمدا تلقاه من عالم الغيب ونقله الى عالم الشهاده بكل لفظ فيه وكل حرف ؟؟ فكل لفظ فيه وكل حرف هو من عند من أوحى القران الى رسوله ليبلغه بنصه وفصه للناس: (قل ما اسئلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين) سورة ص ( قل ما سالتكم عليه من أجر فهو لكم ان اجرى الا على الله وهو على كل شىء شهيد ) ( قل ان ربى يقذف بالحق علام الغيوب . قل جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد. قل ان ضللت فانما أضل على نفسى وان اهتديت فبما يوحى الى ربى انه سميع قريب) ماذا يا ترى يمنع القارىء الذى لا يفقه اعجاز القران ان يقول فى نفسه ان هذا كلام من يرجع اليه ضمير المتكلم الا كلة ( قل ) هذه تقوم فى اول كل آيه كالحارس القائم بسلاحه على مستودع ذخيرة جيش أو كالدريئه القائمه دون صدر جندى من جنود الله ؟
والآيات الأخيرة فى القوس الأخير آيات متتاليه من آخر سورة سبأ قأعد قرائتها الآن ماذا تجد وقعها فى نفسك؟ ثم اقرأها مره أخرى من غير كلمة قل فى أول كل منها ماذا تجد الآن؟ ارايت الفرق بين الآيات الكريمه كما انزلها الله وبينها نفسها بعد حذف هذه الكلمه المتكرره فيها والتى يظن الملحد والجاحد أن لا لزوم لها فى الكلام؟ فهذه عجيبه أخرى وسر آخر من أسرار هذه الكلمه(الكريمه كلمة قل التى تميز القران وتفرد بكثرة ورودها فيه بين جميع الكتب المنزله على الأنبياء

كلمة ( قل ) فى القرآن

هذا مقال قديم نشر قى مجلة الثقافه سنة 1943 لكاتبه محمد أحمد الغمراوى ونحن بدورنا نعرضها على عد أجزاء لطول المقال ولأهميته والآن مع النص :
من أعجب كلمات القرآن الكريم هذه الكلمه ذات الحرفين ، أو هذا الأمر بالقول الكثير الورود فى القرآن . وأبرز عجائبه عندى أنه يبطل فى حرفين زعم من يزعم أن القرآن من كلام النبى صلوات الله عليه لأنه يظهر بوضوح أن القرآن كلام من وحيه الى النبى هذا الأمر المتكرر المطرد " قل" : ( قل هذه سبيلى أدعوا الى الله على بصيرة أنا ومن أتبعنى وسبحان الله وما أنا من المشركين ) سورة يوسف ، ( قل أنما أنا بشر مثلكم يوحى الي أنما الهكم اله واحد ) سورة الكهف ، (قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاسكثرت من الخير وما مسنى السوء أن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون)سورة الأعراف
فلو تأملت هذه الآيات الكريمه وهى قليل من كثير مثلها فى القرآن وصرفت النظر عن اعجازها الدال على أنها ليست من قول البشر لما وجدت شيئا يحمى القارىء المؤمن من ان يسبق الى نفسه انها كلام النبى الا هذه الكلمه الكريمه ذات الحرفين أو هذا الأمر ( قل ) فى أول كل منها لأن ضمير المتكلم فى كل منها راجع الى النبى صلوات الله عليه فأن كان القارىء غير مؤمن وجد امر( قل ) هذا قائما حيال كل آيه يوقظه وينبهه أنه يقرا كلاما لا يمكن أن يكون محمد قاله من عند نفسه ما دام مأمورا بالقول هكذافى كل آيه أو على الأقل يجد غير المؤمن أن العقيده التى تلقاها ووقرت فى نفسه من ان القران كلام محمد تريد ان تتقلقل وتتزعزع بكلمة (قل) هذه كلما قرأها فى مواطنها من الآيات فكأن هذه الكلمه الكريمه تقوم حيال كل أيه وردت فيها تذود الشك عن نفس المؤمن وتزعج نفس غير المؤمن أن تطمئن كلما اراد غير المؤمن ان يفهم ان محمد يقول ( هذه سبيلى ) و)انما انا بشر مثلكم ) و (لا املك لنفسى نفعا ولا ضرا ) و ( ما كنت بدعا من الرسل ) أزعجته كلمة قل عن هذا كأنها تقول له فى كل مره ليس هذا من كلام محمد حتى ليجد نفسه مضطرا ان يتسائل من الذى يقول لمحمد قل .. قل .. قل .هكذا بهذا التكرار فى تلك الآيات وأمثالها فى القران.
وعجيبه أخرى لتلك الكلمه الكريمه أن ذكرها من رسول فى صلب رسالة المأمور هو بتبليغها يخالف كل مألوف الناس أو ان شئت يخالف اجماع الناس فى كل لغه وفى كل عصر فى الأدب أو فى الخطاب
واسأل نفسك هل تعرف فيما قرأت أو سمعت أن أحدا حين يبلغ رساله حملها الى فرد أو جماعه يبلغها مصدره بقول ( قل )أو بلغ أو نبىء أو أى صيغه أخرى من الصيغ التى يمكن ان تستعمل عند الأمر بالتبليغ أو الإخبار ؟ طبعا لا فإن حامل الرساله أو الخبر عند ادائها أو ادائه يجد نفسه بالطبيعه بصيغه من صيغ الخبر التى جرى بها عرف اللغه فى الخطاب أما ان يعيد نفس الكلام الآمر عند الأمر حتى قول قل ونبىء فهذا يخالف كل ما جرى عليه البشر فى الكلام

هيا نقاطع

معا لنصرة أخواننا فى كل مكان ( نحو المقاطعه )
دعونا نترك الصمت ونتحرك لنصرة أخواننا العرب و المسلمين فى كل مكان على تلك الأرض ( فلسطين - العراق - أفغانستان - الشيشان - وكل مسلم مضطهد ) وذلك بالدعم الأمريكى الغاشم لكل العصابات التى تنهش فى جسد الأمه ، وليكن تحركنا بدون هتافات بدون مظاهرات وبدون أدانه وشجب واسنتكار ،

بأيدينا سلاح فعال يخشاه كل أعدء أمتنا الكريمه وهو الأيمان بالله فلو جعلناه بين صدورنا لباتت أكبر الأمبراطوريات تحت أقدامنا والتاريخ خير شاهد على ذلك ،

هيا ننصر أخواننا بعدة أسلحه هى فى أعبننا ضعيفه ولكها فى أعينهم أشد فتكا من أسلحتهم النوويه ، ألا وهى :

1) الدعاء لهم فى كل صلاة وكل وقت ، والتذكير بقضيتهم ، وتربية أطفالنا على فهم القضيه وأنها قضيتنا جميعا وليست قضية بلد بعينه .

2) المقاطعه الأقتصاديه : فأن كان حكامنا لا يستطيعون مقاطعتهم فنحن نستطيع فأذا قاطعنا فلن نموت وأن لم نقاطع فأن أخواننا سوف يموتون ،

وتلك قائمه ببعض البضائع الأمريكيه واليهوديه الموجوده فى بلادنا :

منتجات بيبسى كولا : ( بيبسى _ ميراندا _ تيم _ سفن أب ) : أن كلمة بيبسى pepsi هى أختصار لجمله من خمس كلمات هى

( pay every penny to save israel ) وتعنى بالعربيه ( أدفع كل مليم لتحمى اسرائيل ) .

منتجات كوكاكولا : ( كوكاكولا _ فانتا _ سبرايت ) : وهى وسابقتها تحتوى على مواد مدمره للكلى ولجسم الأنسان عموما ، ويكفى أن الغرب لا تصنع له تلك المواد بل ما يشربونه صحى للغايه والا لما سمح به عندهم ،، وعندنا بدائل مصريه أفضل منها وصحيه عنها .
منتجات روكى : مساحيق البسبوسه _ عجائن _ جيلى .
منتجات هوستس : توبنز _ هوهوز _ كاب كيك .
منتجات حدائق كاليفورنيا : الخضار المجمد _ الفول _ ورق العنب .
منتجات تستى فودز للبسكويتات .
منتجات هاينز للأغذيه والكاتشب .
منتجات لمبرت : هولز _ تشكلس _ آدامز _ سناكس .
المطاعم الأمريكيه : كنتاكى _ مكدونلز _بيتزاهت _ تكاشيلز _ ماك برجر كانتيز _ آربيز _ جاك أند بوكس _ مطاعم تكساس .
بوركنر آند كامبل : بامبرز _ أولويز _ آريال _ تايد _ سائل فيرى _ صابون كامى _ لوكس _ زيست _ بالومليف _ برفان هوجو _ شامبوبرت بلاس _ بانتين _ هيداندشولدز .
البنوك الأمريكيه والامريكيه المشتركه .
منتجات السجائر الأمريكيه .
أجهزة التكييف : ترين _ يونيونأير _ ميراكو _ فيلكو _ جيسون _ أوروا .
منتجات شركة nike الرياضيه .
محلات باسكن روبنز لبيع الآيس كريم .
متاجر ماك آند سبينسر اليهوديه .
منتجات شركة مارس : باونتى _ سنيكرز _ تويكس _ جالكسى .
مستحضرات التجميل : آندلوبست فور ميلان _ آنلوست _ ايست ان سمبل .
3) التبرع بالمال والأحتياجات الرئيسيه : وذلك من خلال :
لجنة الإغاثة والطوارئ باتحاد الإطباء العرب التى تستقبل التبرعات المادية والعينية وذلك بالاتصال علي هاتف رقم 0104002121 ليصلك مندوب اللجنه وعلى حساب رقم 12090/1/0 بنك قناة السويس فرع الدقي .
وكذلك بمقر اللجنة الدائم بنقابة أطباء مصر (دار الحكمة ) في 42 شارع القصر العيني هاتف رقم 27961792.
ومدينة نصر في 7 شارع علي أمين تقاطع الطيران بجوار المخبز الآلي ومطعم البرج هاتف رقم 24019369 .
وبمدينة الاسكندرية في 373 شارع جمال عبد الناصر بمنطقة العصافرة .
وفي 22شارع بور سعيد بمنطقة الشطبي هاتف رقم 03/5907590
وفى مدينة بورسعيد بمكتب الدكتور / أكرم الشاعر ، والدكتور / الخولانى .. عضوا مجلس الشعب ، هاتف رقم 066/ 3654654 ، 3249249
ولنعلم جميعا أننا الآن فى تحد لأعدائنا فلنثبت لهم أننا على قدر ذلك التحدى ولنتذكر دائما تلك الجمله :
( أذا قاطعت فانك لن تموت وأن لم تقاطع فأن غيرك سيموت )

من كتاب لا تحزن

ذهب طالب من بلاد الأسلام يدرس فى بلاد الغرب وفى لندن بالذات فسكن مع اسره بريطانيه كافره ليتعلم اللغه ، فكان متدينا وكان يستيقظ مع الفجر الباكر فيذهب الى صنبور الماء ويتوضأ وكان ماء باردا ، ثو يذهب الى مصلاه فيسجد لربه ويركع ويسبح ويحمد وكانت عجوزا فى البيت تلاحظه دائما فسألته بعد ايام : ماذا تفعل؟ قال : أمرنى دينى أن أفعل هذا . قالت : فلو أخرت الوقت الباكر حتى ترتاح فى نومك ثم تستيقظ ، قال : ربى لا يقبل منى أذا أخرت الصلاه عن وقتها . فهزت رأسها وقالت : اراده تكسر الحديد( رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاه) انها إراده الأيمان وقوة اليقين وسلطان التوحيد هذه الإراده هى التى أوحت الى سحرة فرعون وقد آمنوا بالله رب العالمين فى لحظه الصراع العالمى بين موسى وفرعون ، قالوا لفرعون( قالوا لن نؤثرك على ما جائنا من البينات والذى فطرنا فاقض ما انت قاض ) وهو التحدى الذى ما سمع بمثله وأصبح عليهم أن يؤدوا هذا الرساله فى هذه اللحطه وإن عليهم أن يبلغوا
الكلمه الصادقه القويه الى هذا الملحد الجبار
لقد دخل حبيب بن زيد الى مسيلمه يدعوه الى التوحيد فأخذ مسيلمه يقطعه بالسيف قطعه قطعه فما أن ولا صاح ولا أهتز حتى لقى ربه شهيد ( والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم) ورفع خبيب بن عدى على مشنقة الموت فأنشد
ولست أبالى حيت أقتل مسلما
على أى جنب كان فى الله مصرعى.

الحلقه السادسه / علاقة الأسلام بالسياسه

اننا حين نتحدث عن تطبيق نموذج الدوله الأسلاميه لا يمكن أن نمر فى ذلك دون التعرض لعلاقة الاسلام بالسياسه ،
والسياسه كما ورد فى موسوعة العلوم القانونيه تعرف بأنها ( فن أدارة شئون الدوله)أو أنها كما يقول الأستاذ رفيق عبد السلام هى ( أدارة علاقات القوه بشكل رمزى ينقل الصراع من صورته البدائيه العنيفه الى صور رمزيه عبر الصحافه والأحزاب ,والانتخاب وتحشيد الرأى للضغط بما جعل أساليب الديمقراطيه المعاصره الصوره المثلى لأدارة علاقات القوه فى المجتمع أى للسياسه بما يضيق فرص العوده لممارسة علاقات القوه المباشره التى يراد للدوله أن تحتكر حق امتلاك وسائلها واستخدامها لضمان السلم الأجتماعى فى الداخل وممارسة حق الدفاع فى مواجهة أعتداء خارجى )و
السياسه لفظ عربى أصيل مشتق من مادة سوس كما أورد صاحب لسان العرب بقال ساس الامر سياسه أذا قام به وسوَسه القوم أى جعلوه يسوسهم وساس الرعيه قام عليها بما يصلحهم
ومسألة ربط الأسلام بالسياسه جعلت البعض يطلق على ذلك بعض المسميات كلفظة (الأسلام السياسى)الذى انتشر فى الآونه الأخيره وصار تعبير يطلق على معظم الحركات والجماعات والأحزاب الاسلاميه الموجوده فى الساحه العربيه
ولعل هذا المسمى كما يقول الدكتو أبو العلا ماضى قد جعل بعض المنتمين للتيار الاسلامى يتحفظ على هذا التعبير على اساس أن الأسلام دين شامل لكل مظاهر الحياه فيها الاعتقاد والتشريع والاخلاق والعبادات أى يشمل كل الجوانب التعبديه والاقتصاديه والسياسيه والاجتماعيه والثقافيه والتربويه ، واختزال رسالة المنتمين للمشروع الاسلامى فى جانب سياسى فقط هو تعبير مخل وذو مدلول لا يخلو من انتقاص للمشروع
ويواصل الدكتور / ويرد البعض من حسنى النيه من مستخدمى تعبير الاسلام السياسى بأنهم لا يقصدون الاختزال والتشويه ولكن يقصدون أن عنوان أى مشروع هو العنوان السياسى الذى يعبر عنه ولا يعنى هذا أنه لا يشمل ضمنا رؤيه سياسيه- اقتصاديه - اجتماعيه -الخ
وهناك مسمى آخر يعبر عن تلك العلاقه المعقده بين الأسلام والسياسه ألا وهو مسمى (السياسه الشرعيه)ذلك المسمى الذى اختاره شيخ الأسلام ابن تيميه معنونا به كتابه القيم(السياسه الشرعيه فى أصلاح الراعى والرعيه)و
لعلنا أذا نظرنا بعين فاحصه الى السيره النبويه لوجدنا فيا ضالتنا ، حيث نجد رسول الله وقد دخل المدينه ليؤسس دعائم دولة الأسلام كان عليه أن يجعل تلك الدعائم قويه بحيث لا تزلزلها أى شوائب من جاهلية او نفاق ،فنجده وقد عقد ما يسمى(ميثاق التحالف الاسلامى)وهو معاهده عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مسلمى مكه(المهاجرين)وبين مسلمى المدينه(الأنصار)وفيها اسس رسول الله لدعائم المؤاخاه بين المسلمين وأن العبره فى الأخوه ليست بالعصبيه القبليه ولكنها بالاسلام(فأخى هو المسلم ولوكان غريبا عنى وعدوى هو الكافر ولو كان ابنى)وقدتضمنت تلك المعاهده على ما يقرب من 16بندا بدأها رسول الله بأن مسلمى مكه ومسلمى المدينه امه واحده من دون الناس وختمها بأنكم مهما اختلفتم فى شىءفان مرده الى الله والى محمد ،فحقق بذلك الوحده الوطنيه على اساس الدين
ثم تلاها رسول الله بعقد العهد مع اليهود ،يقول الشيخ صفى الدين المباركفورى : بعد ان أرسى رسول الله قواعد مجتمع جديد وامه اسلاميه جديده باقامة الوحده العقديه والسياسيه والنظاميه بين المسلمين بدأ بتنظيم علاقاته بغير المسلمين وكان قصده بذلك توفير الامن والسلام والسعاده والخير للبشريه جمعاء مع تنظيم المنطقه فى وفاق واحد فسن فى ذلك قوانين السماح والتجاوز التى لم تعهد فى ذلك العالم الملىء بالتعصب والاغراض الفرديه والعرقيه،وتلك المعاهده احتوت على ما يقرب من 12بندا بدأها رسول الله بذكر أن يهود بنى عوف أمه مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وانفسهم وكذلك لغير بنى عوف من اليهود وهو بذلك قد اسس دعائم الوحده الوطنيه على أساس الارض،يقول الشيخ المباركفورى : وبأبرام هذه المعاهده صارت المدينه وضواحيها دوله وفاقيه عاصمتها المدينه ورئيسها أن صح التعبير رسول الله والكلمه النافذه والسلطان الغلب فيها للمسلمين
وبعد الأطمئنان على الوضع الداخلى وقد اذن الله تعالى لنبيه وللمؤمنين قامت أولى معارك المسلمين وهى معركة(بدر)الكبرى التى بعث بها رسول الله للعرب رساله فحواها أن دولة المسلمين قادمه وبلا ضعف أو هوان،ثم تبعتها عدة معارك وغزوات يضيق المقام بذكرها ولنا كتب السيره لمراجعتها فى ذلك
ثم الصلح مع مكه والمعاهده التى سمحت للمسلمين أن يبدأوا عهدا جديدا من اثبات الذات على المستوى الخارجى والأعتراف من قبل أكبر قوه فى العرب ألا وهى قريش بدولة الأسلام
مم اتاح لرسول الله فرصة التفرغ لمرحلة بناء العلاقات الخارجيه والتواجد العالمى من خلال رسائله الى ملوك العالم : النجاشى ملك الحبشه - المقوقس ملك مصر - كسرى ملك فارس - قيصر ملك روما - المنذر بن ساوى - هوذه بن على صاحب اليمامه - الحارث بن أبى شمر الغسانى صاحب دمشق - ملك عمان
ليعلم العلم أجمع بأن هناك دوله سوف تقود العالم بعد ذلك تسمى دولة المسلمين
أليست هذه سياسه ؟؟؟
والى اللقاء فى الحلقه القادمه.....

الحلقه الخامسه / الأسلام والديمقراطيه .

الديمقراطيه كما ورد فى بعض الكتب التى تحدثت عنها هى كلمه يونانيه مكونه من مقطعين (demos ) وتعنى الشعب ، (kratia ) وتعنى حكم ، أى أن الديمقراطيه تعنى حرفيا ( حكم الشعب ) وهو ما سارت عليه جميع التعريفات التى لحقت بذلك المعنى بعد ذلك ،
والديمقراطيه كما يقول الاستاذ / على عبد الصادق : هى تجربه أنسانيه كانت ولا تزال تتشكل طوال التجارب الكثيره التى خاضها الانسان فى تاريخه ،
كما يقول أيضا : ما دامت الديمقراطيه تجربه انسانيه فهى أذن مشروع يتحقق طوال الحياه الانسانيه ولا يكتمل ألا بانتهاء الانسان ، ولهذا فهو يخضع باستمرار للنقد والفحص والمراجعه والتصحيح وذلك جزء من صميم الديمقراطيه نفسها لذا فان الديمقراطيه تخضع لتعديلات وتغييرات كلما تعمقت تجربة الانسان ،
ويضيف أيضا / أن الديمقرطيه لم تتخذ فى مسارها التاريخى الطويل شكلا واحدا ثابتا لا يتغير , فالمبادىء التى تقوم عليها كالحريه والعداله والمساواه هى وحدها الثابته التى لا تتغير لكنها تشكلت وتغيرت مع طبيعة المجتمعات وثقافتها وتراثها ومن ثم فالديمقراطيه أذن " نظريه مفتوحه " وعدد من التجارب التى مرت بها أكبر من عدد ما يسمى بالمجتمعات الديقراطيه عبر التاريخ .
أذن نستطيع أن نفهم مما سبق أن الديمقراطيه ما هى ألا مجموعه من المبادىء التى تقوم عليها كــ ( الحريه ، والعدل ، والمساواه ) ومتى تحققت تلك المبادىء فى أى نظام حكم فهو ولا شك يعتبر نظاما ديمقراطيا ،
والسؤال الذى يفرض نفسه الآن ! أذا كانت الديمقراطيه هى مجموعة المبادىء السابق ذكرها فهل معنى ذلك أن الأسلام كان نظاما ديمقرطيا ؟
هنال بعض من أستاذة الشريعه وعلماء المسلمين يقولون بان الديمقراطيه كفر ويتشهدون على ذلك بأن الديمقراطيه تعنى حكم الشعب ولو خالف حكم الله ، وأنا أختلف معهم مع احترامى الكامل لهم ولعلمهم , ولكن أذا نظرنا الى الديمقراطيه بالمعنى الذى ذكرته سابقا ألا وهو ( انها مجموعه من المبادىء ) فذلك معناه أن الاسلام هو الذى أنشا الديمقراطيه بكامل معانيها فالعدل والحريه والمساواه أضف اليها اختيار الحاكم ومحاسبته ومخالفة رأيه بل ونزول الحاكم على رأى مخالفيه أذا رأى فى ذلك المصلحه ، هى قمة الديمقراطيه ولا شك .
ولأن الديمقراطيه - كما يقول الأستاذ أبو العلا ماضى - ليست دينا سماويا ولا وضعيا فهى اجتهاد بشرى مر بمراحل تطور فى التاريخ الانسانى تغيرت فيها ملامحها وأشكالها حتى صارت الى ما صارت اليه فحينما نتعامل معها نحن المسلمين سوف ندخلها فى أطارنا وبيئتنا وثقافنتا بالشكل الذى نراه مناسبا بما يتوافق تماما مع مبادىء ديننا الحنيف ومرجعيته الأساسيه والحاكمه ، لم لا ونحن المنتمون الى " الحكمه ضالة المؤمن أنى وجدها فهو احق الناس بها "
ويضيف / أن أغلب الرافضين للديمقراطيه لم يقدموا شكلا كاملا من الناحيه النظريه لما هو البديل وكانهم يقولون بنظرية " المستبد العادل " تلك النظريه غير المقبوله شرعا وعقلا فكل المستبدين فى التاريخ كانوا ظالمين بدرجات متفاوته من الظلم .

والى اللقاء فى الحلقه القادمه ......

الحلقه الرابعه: هل يمكن تطبيق الشريعه الاسلاميه تطبيقا كاملا فى العصر الحالى؟

يجيب عن ذلك الاستاذ محمد سليم العوا بقوله:الشريعه الاسلاميه نظام قانونى وحينما نتكلم عن الشريعه فى الاسلام فنحن نميز بين ثلاثة مستويات:

المستوى الاول: هو العقيده وهى العلاقه بين الانسان وربه.

المستوى الثانى:هو الاخلاق وهى العلاقه اليوميه بين الانسان ونفسه او بينه وبين الناس.

والمستوى الثالث: هو الشريعه وهى النظام القانونى الذى يحكم علاقة الانسان بغيره سواء كانت هذه العلاقه مع الغير تتصل بفرد او بجماعه وسواء كانت هذه الجماعه منظمه فى صورة دوله ومؤسسات ام كانت فى صورة جمعيات واحزاب ،، ومعنى ذلك ان كل ما يتعلق بعلاقة الانسان بالغير مهما يكن ذلك الغير تحكمه الشريعه.

ماذا يعنى ان الشريعه تحكمه؟

يواصل الاستاذ محمد سليم: يعنى انه محكوم بالنظام القانونى المبنى على الاسلام.وهذا النظام قسمان:قسم يقوم على نصوص ثابته من القران الكريم والسنه النبويه المطهره ولابد من النزول عند هذه النصوص الثابته والالتزام بها.وقسم يقوم على نصوص تحتمل الاجتهاد اما فى معانيها واما فى نطاق تطبيقها واما فى مداها الزمنى او لان النص الوارد فيه غير قاطع الدلاله...كل هذا يدخل فى عمل البشر الذى نسميه الاجتهاد.ومعنى هذا ان الجزء الاجتهادى من الشريعه الاسلاميه هو عمل بشرى يتغير بتغير الزمان والمكان.

اما الجزء الثانى من هذه الشريعه فهو الجزء الثابت القطعى الورود والدلاله الذى لا يحتمل تغييرا فهو مثل :اجكام الزواج والطلاق والمواريث والحدود وغيرها .فكلها احكام قطعيه ثابته لا يعتريها التغيير لا فى الزمان ولا فى المكان فينبغى ان تطبق كما جاءت بنصها فى القران او السنه.اما ما وراء ذلك من احكام تنظم الحياه كلها الفرديه والجماعيه (وهو قليل جدا) فهو يحتاج الى اجتهاد عصرى فى كل وقت ولا يجزىء الناس ان يقلدوا فيه المجتهدين السابقين اذ ينبغى على اهل كل عصر ان يكون فيهم مجتهدون يجددون النظر فى الاحكام الاجتهاديه لكى يروا ما اذا كان الحكم القديم لا يزال ملائما ام يجب تغييره....الى هنا انتهى كلام الدكتور محمد سليم العوا ،

وأقول : أننا يجب أن نميز بين قول الله تعالى ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون - الفاسقون - الظالمون ) وبين قول رسول الله ( صلى ) :( أنتم أدرى بشئون دنياكم ) ، لأن هناك من يخلط بين النصين ويدعى أن الاخذ بالحديث واجب وأن نظام الحكم هو من شئون الدنيا التى قال عنها رسول الله أننا أدرى بها ،

لأن شئون الدنيا التى تحدث عنها رسول الله هى تلك التى لا تخالف الثوابت الشرعيه والتى لا توجب عند الله العقوبه ، ولا يجوز لنا أن نتغاضى عن ذلك بدعوى أن النص الوارد لم يعد له فائده حيث ان الله قد أورد نصوص وجوب تطبيق شرع الله فى أرضه بدون اية قيود .

والى اللقاء فى الحلقه القادمه .........

الحلقه الثالثه / خصائص الدوله الاسلاميه

احب ان اوضح اولا ان الاسلام لا يقف فى سبيل قيام الجمهوريه وان تلك النظم لا تخالف الاسلام فى شىء ولكن عند الكلام عن نظام الخلافه فى الاسلام ومدى وجوب قيامه على المسلمين ،

ان الاسلام كان يعتبر المسلمين امة واحده وشعبا واحدا(وان هذه امتكم امة واحده وانا ربكم فاعبدون) فقد كانت الدوله الاسلاميه دوله واحده ولم تكن هناك حدود بين المسلمين وما حدث هذا الانفصال الا من الاستعمار الذى تعمد تشتيت المسلمين ووضع الحدود بينهم واثارة النوازع القبليه بينهم .

فكلمة الخلافه هى لفظ يقصد به تسمية الحكم فى الاسلام اى ان هذا اللفظ مرادف للملكيه والجمهوريه والاماره وغير ذلك من مسميات الحكم فى العالم لانها كلها مجرد مسميات. والخلافة عند المسلمين كما يقول التفتازانى هى (رئاسه عامه فى امر الدين والدنيا خلافة عن النبى صلى الله عليه وسلم) فالخلافه اسم من خلف .يخلف.خلافة. وهذا هو التحديد اللغوى .

يقول الدكتور / عبد الرزاق السنهورى فى كتابه(اصول الحكم فى الاسلام):يلاحظ ان ابن خلدون يميز بين ثلاثة انواع من نظم الحكم _ الحكم الواقعى الذى تسيطر فيه القوه ، والحكم السياسى المبنى على قواعد العقل ، والحكم الاسلامى المبنى على الشريعه. ويواصل الدكتور السنهورى بقوله: نستخلص من هذا ان حكومة الخلافه تتميز عن الحكومات الاخرى بالخصائص التاليه:

1_ان اختصاصات الحكومه (الخليفه) عامه اى تقوم على التكامل بين الشئون الدنيويه والدينيه.

2_ان حكومة الخلافه ملزمه بتنفيذ احكام الشريعه الاسلاميه.

3_ان الخلافه تقوم على وحدة العالم الاسلامى.

ومتى اجتمعت هذه الخصائص فى الحكومه الاسلاميه اصبحت حكومه شرعيه مهما يكن شكلها واستحقت ان توصف بأنها حكومة( الخلافه). الى هنا انتهى كلام الدكتور السنهورى واظن انه قد وضح ما كنت اقصده.......اننا حين نتكلم عن الدوله الاسلاميه نتحدث عن دوله جعلت المصدر الاول والرئيسى لها هو الشريعه الاسلاميه بكل مصادرها .

والى اللقاء فى الحلقه القادمه..................

الحلقه الثانيه / كبف كانت الدوله الأسلاميه

اتى الاسلام بكل مقومات التقدم شتى المجالات السياسيه والاجتماعيه والاقتصاديه بل والعلميه .وفد عرف الاسلام منذ ما يقرب من 14قرنامن الزمان الشورى واختيار الحاكم ومحاسبته كما عرف المسلمون التنظيم القضائى واوجب الاسلام استقلال القضاء كما سن الاسلام للمسلمين دستورهم واهتم الفقهاء المسلمون بتفصيل احكام الشريعه الاسلاميه فى هيئة احكام فقهيه تتناول كافة جوانب الحياه الدينيه والدنيويه .

ويضاف الى ذلك ان الاسلام اهتم بالشئون الاجتماعيه والتكافل من خلال بيت مال المسلمين . كما عرف المواطنه فكان المسيحيون واليهود لهم ما للمسلمين من حقوق وعليهم ما على المسلمين من واجبات . وغير ذلك مما سيرد عليه التفصيل ان شاء الله.

يقول الاستاذ / على عبد الصادق فى كتابه( مفهوم المجتمع المدنى) :ان المضمون الوظيفى للمجتمع المدنى لم يكن غريبا عن المجتمع العربى الاسلامى الذى نشا وتكون على اسس وقيم واخلاق الاسلام ومبادىء الشورى والعدل والتعاون والتكافل ,فالمجتمع الذى اسسه الرسول (ص) على هذه القيم وبدات خطواته بلم شتات القبائل العربيه وتلوناتها فى اطار وحده اجتماعيه متماسكه من خلال عملية المؤاخاه بين الانصار والمهاجرين فى المدينه المنوره ساهمت فى ارساء قواعد مجتمع مدنى اسلامى قوامه مجتمع عمل فالله سبحانه وتعالى يقول(وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ) ومجتمع شورى وعدل (وامرهم شورى بينهم) وهو مجتمع المشاركه فلا تستبعد المراه من العمل ومن المشاركه فى الحياه السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر) وقد شهد التاريخ الاسلامى نماذج من المنظمات والمؤسسات والجمعيات الفاعله التى قامت بوظائف اجتماعيه وخيريه مثل المسجد والزكاه والاوقاف وبوظائف سياسيه من خلال سلطة العلماء ورجال الدين ودورهم فى الامه ومؤسسات الحسبه كذلك تشكلت العديد من الجمعيات والمنظمات التى ترعى حقوق اعضائها من تجار وصناع ومزارعين وظل دور القضاء قويا لانه كان مستقلا وشكل سلطة موازيه للسلطه السياسيه.وبناء عليه فان المجتمع العربى الاسلامى لم يعرف مرادفات المؤسسات المدنيه فقط بل انه عاش بها فكان الافراد يعتمدون على الجماعات المحليه كالطوائف(العلماء والتجار وطوائف الحرفيين وغيرها) والمذاهب الدينيه والتكوينات العشائريه والقبليه فى الحفاظ على هويتهم والوفاء بكثير من احتياجاتهم الاساسيه فالخدمات الاجتماعيه والمهام الاقتصاديه المباشره لم تكن من الالتزامات المتوقعه من الدوله بل كانت تترك فى الغالب لهذه الجماعات اما السلطه المركزيه فكانت تتولى جمع الضرائب واقامة العدل بالشريعه والحفاظ على النظام العام ورعاية الفنون والعلوم احيانا .

واضافة لما ذكره الاستاذ على عبد الصادق اقول :ان المسلمين عندما طبقوا الاسلام فى شتى معاملاتهم كان التقدم هو حليفهم الم يذكر التاريخ ابن سينا وابن حيان والرازى وابن رشد ؟ الم يكن المسلمون فى نهضه علميه وثقاقيه عاليه بدليل مكتبة بغداد؟ فى نفس التوقيت كان الغرب يموج فى التخلف والجهل عندما كان خاضعا لحكم الكنيسه ورجال الكهنوت.

يا ساده ان العالم الغربى لم يتقدم الا حين تمرد على الكنيسه ورجال الدين. وان العالم الاسلامى لم يتقدم الا حين كان متمسكا بتعاليم الدين الاسلامى. كانت السياده حينها للمسلمين. اما حين ترك المسلمون دينهم اصبحت السياده للغرب نتيجة للثوره على الكنيسه فانطبق على المسلمين قول نبيهم (تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى كتاب الله وسنتى)..

الى اللقاء فى الحلقه القادمه.........

الدوله المدنيه ذات المرجعيه الاسلاميه - الحلقه الأولى

- انتشر فى الاونه الاخيره مصطلح الدوله المدنيه ذات المرجعيه الاسلاميه وزادت الانتقادات الموجهه الى المطالبين بتطبيق ذلك المفهوم على ارض الواقع خصوصا مع ظهور الاحزاب ذات المرجعيه الاسلاميه والتى تدعى انها تريد تطبيق نظرية(الدوله المدنيه على اساس دينى) وبغض النظرعن صدق تلك الاحزاب من عدمه نحاول معا مناقشة امكانية تطبيق ذلك المصطلح على ارض الواقع ونظرا لتاييدى الكامل لامكانية تطبيق ذلك المفهوم فستكون البدايه منى فاقول وبالله التوفيق:من اجل ان تصبح تلك المناقشه مثمره الى حد ما لابد من التعرض الى مفهوم الدوله المدنيه :

الدوله المدنيه بالمفهوم البسيط هى تلك الدوله التى تقوم على النظام الديمقراطى فى الحكم والاداره وفى شتى مناهج الحياه وبمعنى اوضح هى الدوله التى يملك فيها كل فرد من افراد الشعب ابداء رايه ورفض ما لا يناسبه وهى الدوله التى يكون للانسان فيها كامل الاحترام لادميته يستطيع من خلالها ان يختار من يحكمه وان يضرب على يديه بيد من حديد اذا قصر فى اداء واجبه اى ان تلك الدوله تطبق المفهوم الحرفى لمعنى كلمة الديمقراطيه(حكم الشعب)ومع تزايد اعداد المطالبين بتلك الدوله ومع ظهور النظريات الليبراليه ظهر من يشكك فى ان الاسلام يملك تطبيق تلك الدوله كما ظهرت فى المقابل الهتافات المؤيده والكتابات المنظره التى تؤكد ان الاسلام يملك تطبيق النظام المناسب لحكم الدوله ككتاب (نظام الحكم فى الاسلام) الذى يحدد تحقيق الدوله المدنيه على اساس دينى ،

ولعل تلك الظروف الراهنه التى يمر بها المسلمون والمحاولات الجاهده من قبل أعدائنا من أجل محو معالم ذلك الدين من خلال جنودهم ذوى الزى العسكرى أو من أرتدوا زى المسلمين وتحدثوا لغتهم وادعوا حبهم لذلك الدين وهم يخططون لأجل تنحية الأسلام من أن يحكم بدعاوى عديده من أهمها أن الأسلام اذا حكم فأن ذلك يعتبر رجوعا الى عصر حكم رجال الدين وهو ما لا يقول به الأسلام ،

وبديلا عن ذلك فأنه لابد من تطبيق نظم الحكم البشريه الأخرى كالليبراليه والعلمانيه والأشتراكيه والرأسماليه وترك الأسلام كنظام للحكم بدعوى أنه دين لا يمتلك نظاما للحكم .

ومن هنا سنحاول بأذن الله تعالى وليوفقنا لذلك أن نثبت بكل دليل أن الأسلام قد أمتلك نظاما للحكم لم ولن يأتى أى أنسان على وجه الأرض بخير منه لأنه نظام الهى ليس له أى نقائص ..

واللقاء فى الحلقه القادمه .